ХРАМЫ ОБИТЕЛИ

Хорошо известно, что одним из самых значительных святых эпохи «расцвета русской святости» в XIV-XV вв. является преподобный Сергий Радонежский (1314 – 1392), пользующийся особо горячим почитанием на Руси-России и приобретший знаменательное наименование «игумен земли Русской». Не оставив после себя ни единой строчки духовных поучений, преподобный всей своей подвижнической жизнью явил полноту жизни в Боге, учения Церкви об истинном житии.

Житие Преподобного повествует о том, что однажды, глубокой ночью, преподобный Сергий читал акафист Божией Матери. Совершив обычное правило, он сел немного отдохнуть, но вдруг сказал своему келейнику, преподобному Михею († 6 мая 1385): «Бодрствуй, чадо, мы будем иметь чудное посещение». Едва он произнес эти слова, как был услышан голос: «Пречистая грядет». Преподобный Сергий поспешил из келлии в сени, и внезапно его осиял яркий свет, сильнее солнечного. Он увидел блистающую в неизреченной славе Божию Матерь, сопровождаемую апостолами Петром и Иоанном. Не в силах вынести чудного света, преподобный Сергий благоговейно склонился перед Божией Матерью, и Она сказала ему: «Не бойся, избранниче Мой! Я пришла посетить тебя. Не скорби более об учениках своих и об этом месте. Молитва твоя услышана. Отныне всем будет изобиловать твое жительство, и не только в дни твоей жизни, но и после твоего отшествия к Богу неотступно буду от твоей обители, подавая ей неоскудно все потребное и покрывая ее во всех нуждах». Сказав это, Божия Матерь стала невидима. Долго преподобный Сергий был в неизреченном восхищении, а, придя в себя, поднял преподобного Михея. «Скажи мне, отче, — спросил келейник, — что это было за чудесное видение? от ужаса душа моя едва не разлучилась от тела!» Но преподобный Сергий молчал; только его светившееся лицо говорило о той духовной радости, которую переживал святой. «Погоди немного, — наконец промолвил он ученику, — пока успокоится дух мой от чудного видения». Через некоторое время преподобный Сергий призвал двух своих учеников, преподобных Исаакия и Симона, и сообщил им общую радость и надежду. Все вместе они совершили молебное пение Божией Матери. Остальную часть ночи преподобный Сергий провел без сна, внимая умом Божественному видению. Явление Божией Матери в келлии преподобного Сергия, на месте нынешней Серапионовой палаты, было в одну из пятниц Рождественского поста 1385 г. Память о посещении Божией Матерью Троицкой обители и Ее обетовании свято хранилась учениками преподобного Сергия.

Оно стало настолько многозначным, что отмечается как общецерковный праздник 24 августа / 6 сентября, его образ помещен у раки преподобного, а сам святой становится первым иноком на Руси, удостоенным явления Божией Матери.

6/19 июля Русская Православная Церковь празднует Собор Радонежских святых – праздник, установленный в память святых сродников, учеников и собеседников преподобного Сергия Радонежского, а также святых иноков Троице-Сергиевой обители.

История установления соборного празднования святых Радонежской земли восходит к середине XVII века, когда были восстановлены первые списки учеников преподобного Сергия Радонежского. Приблизительно к тому же времени относится написание первой иконы Собора Радонежских святых.

11 июня 1981 года наместник Троице-Сергиевой Лавры архимандрит Иероним (Зиновьев) освятил новый придел в честь Собора Радонежских святых, устроенный в северной части храма в честь Всех святых, в земле Российской просиявших, что под Успенским собором обители. В том же году 10 июля по благословению Патриарха Московского и всея Руси Пимена было установлено празднование Собора Радонежских святых 6 (19) июля, на следующий день после праздника в честь обретения мощей преподобного Сергия Радонежского. В 1981 году было впервые совершено торжественное празднование Собора Радонежских святых.

В состав Собора Радонежских святых, возглавляемого преподобным Сергием, вошли его сродники, ученики и собеседники, а также святые иноки Троице-Сергиевой обители. В общей сложности к началу XXI века в Соборе вспоминаются более семидесяти пяти угодников Божиих, в том числе:

 

Преподобный Сергий, игумен Радонежский и всея России чудотворец (+ 1392; память 5 июля, 25 сентября)

 

Сродники преподобного Сергия

Прпп. Кирилл и Мария, родители (+ 1337; память 18 января, 28 сентября)

Прп. Стефан, брат (XIV—XV вв.; память 14 июля)

Свт. Феодор, архиеп. Ростовский, племянник (+ 1394; память 28 ноября)

Ученики преподобного Сергия

Прп. Авраамий Галичский, Чухломский (+ 1375; память 20 июля)

Прп. Сильвестр Обнорский (+ 1379; память 25 апреля)

Прпп. воины-схимонахи Александр Пересвет (+ 1380) и Андрей Ослябя (XIV в.) (память 7 сентября)

Прп. Леонтий Стромынский (+ ок. 1380; память 20 июля)

Прп. Илия келарь (+ 1384, память 29 мая)

Прп. Михей (+ 1385, память 6 мая)

Прп. Исаакий Молчальник (+ 1388; память 30 мая)

Прп. Афанасий Железный Посох и Феодосий Череповецкие (+ ок. 1388; память 5 июля, 25 сентября, 26 ноября)

Прп. Василий Сухий (+ до 1392; память 1 января)

Прп. Митрофан-игумен, старец (+ до 1392; память 4 июня)

Прп. Симон, архимандрит, Смоленский (+ до 1392; память 10 мая)

Прп. Мефодий Пешношский (+ 1392; память 4 июня, 14 июня)

Прп. Роман Киржачский (+ 1392; память 29 июля)

Прп. Савва Стромынский (+ 1392; память 20 июля)

Прп. Игнатий (+ после 1392; память 20 декабря)

Прп. Макарий (+ после 1392; память 19 января)

Прп. Симон екклисиарх (+ после 1392; память 10 мая)

Прп. Андроник Московский (+ ок. 1395—1404; память 13 июня)

Прп. Варфоломей (XIV в.; память 11 июня)

Прп. Елисей диакон (XIV в.; память 14 июня)

Прп. Иаков посольник (XIV в.; память 23 октября)

Прп. Иаков Стромынский (XIV в.; память 21 апреля)

Прп. Иоанникий (XIV в.; память 4 ноября)

Прп. Наум (XIV в.; память 1 декабря)

Прп. Нектарий, вестник (XIV в.; память 29 ноября)

Прп. Онисим вратарь (XIV в.; память 15 февраля)

Прп. Григорий Голутвинский, Коломенский (XIV—XV вв.; 25 января)

Прп. Ферапонт Боровенский, Калужский (XIV—XV вв.; память 27 мая)

Прпп. Афанасий Старший (+ после 1401) и Афанасий Младший (+ 1395), Высоцкие, Серпуховские (память 12 сентября)

Прп. Савва Сторожевский, Звенигородский (+ 1406; память 19 января, 3 декабря)

Прп. Савва Московский (+ ок. 1410; память 13 июня)

Прп. Никифор Боровский (+ до 1414; память 9 февраля)

Прп. Епифаний Премудрый (+ ок. 1418—1422; память 12 мая)

Прп. Сергий Нуромский, Обнорский (+ 1421; память 7 октября)

Прп. Никита Боровский (+ после 1421; память 1 мая)

Прп. Андрей Рублев, иконописец, Московский (+ 1426; память 4 июля)

Прп. Даниил Черный, иконописец, Московский (+ 1426; память 13 июня)

Прп. Никон, игумен Радонежский и всея России чудотворец (+ 1426, память 17 ноября)

Прп. Александр Московский (+ после 1427; память 13 июня)

Прп. Павел Комельский, Обнорский (+ 1429; память 10 января)

Прп. Иаков Железноборовский (+ 1442; память 11 апреля, 5 мая)

 

Собеседники преподобного Сергия

 

Свт. Дионисий Суздальский, митр. Киевский и всея Руси (+ 1385; память 26 июня, 15 октября)

Блгв. вел. кн. Димитрий Донской (+ 1389; память 19 мая)

Прмчч. Григорий и Кассиан Авнежские (+ 1392; память 15 июня)

Прп. Димитрий Прилуцкий (+ 1392; память 11 февраля, 3 июня)

Свт. Стефан, еп. Великопермский (+ 1396; память 26 апреля)

Свт. Михаил, еп. Смоленский (+ 1402; память 28 ноября)

Прп. Евфимий Суздальский (+ 1404; память 1 апреля, 4 июля)

Прп. Стефан Махрищский (+ 1406; память 14 июля)

Прп. Евфросиния Московская, в миру вел. кн. Евдокия (+ 1407; память 6 июля)

Прпп. Феодор (+ 1409) и Павел (+ после 1409) Ростовские (память 22 октября)

Прп. Ферапонт Белозерский, Можайский, Лужецкий (+ 1426; память 27 мая, 27 декабря)

Прп. Кирилл Белозерский (+ 1427; память 9 июня)

 

Святые иноки Троице-Сергиевой обители

 

Свт. Вассиан (Рыло), архиеп. Ростовский (+ 1481; память 23 марта)

Прп. Мартиниан Белозерский (+ 1483; память 12 января, 7 октября)

Свт. Серапион, архиеп. Новгородский (+ 1516; память 16 марта)

Прп. Арсений Комельский (+ 1550; память 24 августа)

Свт. Иоасаф (Скрипицын), митр. Московский и всея Руси (+ 1555; память 27 июля)

Прп. Максим Грек (+ 1556; память 21 января, 21 июня)

Сщмч. Иоасаф Боровский (+ 1610; память 12 января)

Прп. Иринарх пономарь (+ 1621; память 12 января, 28 ноября)

Прп. Дорофей книгохранитель (+ 1622; память 5 июня)

Прп. Дионисий Радонежский (+ 1633; память 12 мая)

Свт. Иоасаф (Горленко), еп. Белгородский (+ 1754; память 4 сентября, 10 декабря)

Прп. Антоний (Медведев), архим. (+ 1877; память 12 мая, 3 октября)

Свт. Иннокентий (Вениаминов), митр. Московский (+ 1879; память 31 марта, 23 сентября)

Прп. Варнава (Меркулов) Гефсиманский, иером. (+ 1906; память 17 февраля)

Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа было в 944 г. Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии (Мф.4:24) и дошел до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя. Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось.

Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению.

Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Лик. Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от 70-ти святой Фаддей (память 21 августа), который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы. Написав на Нерукотворном Образе слова «Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится», Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами. Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота. Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены. Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. Прошло много лет, и жители забыли о святыне.

Но вот, когда в 545 г. персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило.

В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку.

В 944 году император Константин Багрянородный (912–959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира – правителя города. С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы.

О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий. По одному – его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204–1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море. По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея. Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них, т. н. «на керамии», отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию. Возможно, что разность преданий о первоначальном Нерукотворном Образе основывается на существовании нескольких точных отпечатков.

Во времена иконоборческой ереси защитники иконопочитания, проливая кровь за святые иконы, пели тропарь Нерукотворному Образу. В доказательство истинности иконопочитания папа Григорий II (715–731) прислал письмо к восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный факт. Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских войск, ограждая их от врагов. В Русской Православной Церкви есть благочестивый обычай при входе верующего в храм читать вместе с другими молитвами тропарь Нерукотворному Образу Спасителя.

По Прологам известны 4 Нерукотворных Образа Спасителя:

1) в Едессе, царя Авгаря (называемый Мандилион (греч. – «ТО AΓION MANΔYΛION»)) – 16 августа;

2) Камулианский; обретение его описал святитель Григорий Нисский (память 10 января); по сказанию преподобного Никодима Святогорца († 1809; память 1 июля), Камулианский образ явился в 392 году, но он имел в виду образ Матери Божией – 9 августа;

3) при императоре Тиверии (578–582), от которого получила исцеление святая Мария Синклитикия (память 11 августа);

4) на керамии (называемый Керамион (греч. – «ТО AΓION КЕРАМΙ[ΔΙ]ΟΝ»)) – 16 августа.

Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, совершаемое в попразднство Успения, называют третьим Спасом, «Спасом на холсте». Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописании; икона Нерукотворного Образа одна из наиболее распространенных. Из особо почитаемых икон «Спас Нерукотворный» известен Глинский список XVIII века, почитаемый как чудотворный.