Великий канон Андрея Критского

Первая седмица Великого поста: Великий канон Андрея Критского как школа покаяния

Первая седмица Великого поста занимает исключительное место в богослужебном годовом круге Православной Церкви. Это время сугубого духовного делания, когда верующие призываются оставить житейскую суету и полностью сосредоточиться на состоянии своей души. Именно в эти дни Церковь предлагает нам Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского – удивительное по глубине литургическое произведение, которое на протяжении почти тринадцати столетий помогает христианам пройти поприще Святой Четыредесятницы.

Значение первой седмицы

Первая неделя поста является фундаментом всего великопостного здания. От того, как христианин проведет эти первые дни, во многом зависит течение всего его дальнейшего духовного пути. Церковный Устав не случайно назначает чтение Великого канона именно на первые четыре дня поста. Это необходимо для того, чтобы душа человека, еще не успевшая войти в ритм постного подвига, получила мощный импульс к покаянию, осознала глубину своего падения и укрепилась в надежде на Божие милосердие.

Великий канон читается на Великом повечерии в первые четыре дня первой седмицы (с понедельника по четверг). Сама служба Великого повечерия с чтением канона Андрея Критского в народе получила особое название – ефимон (или мефимон), происходящее от греческого «μεθ’ ἡμῶν» – «с нами», по причине пения на ней фраз из книги пророка Исайи с припевом «Яко с нами Бог» . Также канон полностью прочитывают на утрене четверга пятой седмицы, что называется «стоянием Марии Египетской».

О преподобном Андрее Критском

Преподобный Андрей, архиепископ Критский (VII–VIII вв.), родился около 660 года в Дамаске. С юных лет он посвятил себя служению Церкви, был иноком лавры Саввы Освященного в Иерусалиме (откуда его также называют Андреем Иерусалимским). Он был послан патриархом Иерусалимским на Шестой Вселенский Собор в Константинополе (680 год), где остался, был рукоположен во диакона и назначен надзирателем сиротских домов – орфанотрофом, где прославился своей благотворительностью.

Около 712 года он был возведен на архиепископскую кафедру острова Крит. Существует предание, что именно по его молитве остров был спасен от арабского нашествия. Скончался святитель около 740 года.

В истории Церкви святитель Андрей остался как великий гимнограф. Он является первым известным автором полных канонов, дошедших до нас на греческом языке. Ему принадлежат каноны на Лазареву субботу, неделю жен-мироносиц, Рождество Богородицы и многие другие, но именно Великий покаянный канон, состоящий из 250 тропарей, стал его главным духовным наследием.

История и происхождение канона

Великий канон имеет удивительную и не совсем обычную историю. Исследователь Постной Триоди профессор И.А. Карабинов полагал, что канон этот является личным покаянным плачем самого святителя Андрея, написанным в старости, и первоначально не был предназначен для общецерковного употребления.

Первоначальное назначение. Существует мнение, что преподобный Андрей не готовил свой канон для богослужения – это была его личная исповедь, обращенная к Богу, размышление о своей душе через призму всей библейской истории. Об этом свидетельствуют и строки самого канона, полные личного, глубокого переживания: «Откуду начну плакати окаянного моего жития деяний? кое ли положу начало… нынешнему рыданию».

Служба во время землятресения. Впервые в богослужебный обиход канон вошел не как рядовое чтение, а как молитва во время бедствия. Историческое предание гласит, что в 790 году в Константинополе произошло сильное землетрясение. Жители города, объятые страхом, вышли на улицы. Тогда монахини обители святого Патапия начали читать Великий покаянный канон, рукопись которого более ста лет хранилась в их монастырской библиотеке .

Включение в великопостное богослужение. Введение канона в чинопоследование Великого поста исследователи связывают с именем преподобного Феодора Студита (рубеж VIII–IX веков). Ему оказались глубоко созвучны богословие и покаянный настрой канона. Более того, сам Феодор Студит написал канон «О Страшном суде», использовав те же ирмосы, что и Андрей Критский («Помощник и Покровитель»), чтобы мелодически и ритмически связать воспоминание о Страшном суде с темой Великого поста.

Первоначально канон читался только на пятой седмице. Лишь позднее, уже в Студийской традиции (IX–X века), его разделили на части и перенесли также на первые четыре дня первой седмицы. Самая ранняя рукопись, в которой засвидетельствован Великий канон (Студийская Триодь середины IX века), хранится в Библиотеке Академии Наук в Санкт-Петербурге.

Структура и содержание канона

Великий канон уникален по своей композиции и внутреннему наполнению. Его можно назвать «библейской симфонией», где голоса Ветхого и Нового Завета сливаются в едином покаянном вопле человеческого духа.

• Библейские образы Ветхого Завета– от грехопадения Адама до жизни ветхозаветных пророков, через которые раскрывается вся глубина трагедии греха и величие милосердия Божия.
• Примеры праведников и грешников – канон приводит множество примеров как падения, так и духовного восстания: Авель и Каин, Ной и содомляне, Давид и Голиаф. Святитель Андрей оплакивает не только себя, но и все согрешившее человечество, переживая ветхозаветные события как собственные: «Первозданнаго Адама преступлением поревновав, познах себе обнаженна от Бога…» .
• Новозаветные притчи и события– образы блудного сына, мытаря, разбойника благоразумного становятся живыми уроками покаяния.
• Личное обращение к Богу– каждый тропарь завершается призывом «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», превращая исторические повествования в глубоко личную исповедь.

Канон начинается с воззвания: «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение, Сей мой Бог, и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его: славно бо прославися».

Этими словами, взятыми из песни Моисея после перехода через Чермное море, Церковь напоминает нам, что покаяние – это переход от рабства греху к свободе во Христе.

Духовный смысл канона

Великий канон Андрея Критского представляет собой исповедь человеческой души перед лицом Творца. Преподобный Андрей от лица каждого верующего произносит слова покаяния, показывая путь от бездны грехопадения к объятиям Отчим. Важно понимать, что, оплакивая грехи, святитель вовсе не обязательно сам совершал все те тяжкие падения, о которых пишет. Как замечают исследователи, святой потому и святой, что чувствует себя величайшим грешником, не будучи таковым на деле; самые малые свои проступки он оплакивает как великие грехопадения.

Канон опирается на мощный святоотеческий фундамент. В нем прочитываются цитаты и образы из творений святителя Мелитона Сардского, преподобного Ефрема Сирина, святителей Григория Богослова и Григория Нисского, преподобного Максима Исповедника.

Ключевые темы канона:

• Память о падении прародителей– осознание поврежденности человеческой природы и укорененности греха в нашей жизни
• Примеры ветхозаветных праведников– призыв к подражанию вере Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа
• Образы греха и покаяния– предостережение через судьбы Каина, фараона, содомлян и других
• Уроки исправления– примеры покаявшихся: царя Давида, Манассии, ниневитян, блудного сына, мытаря и благоразумного разбойника
• Обращение к душе– постоянный диалог с собственной душой, призыв к пробуждению от греховного сна: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог»
• Надежда на Богородицу– заключительные молитвы ко Пресвятой Деве как к последнему прибежищу кающихся

Святые отцы о покаянии

Святитель Иоанн Златоуст учил: «Нет ничего равного покаянию. Оно может спасти даже от смерти душевной». Чтение Великого канона есть действенное врачевство против такой смерти.

Преподобный Ефрем Сирин писал: «Покаяние – это возвращение к Богу, оставление греха и исправление жизни». Канон Андрея Критского именно к этому и призывает – не к бесплодной печали, а к деятельному исправлению.

Святитель Феофан Затворник подчеркивал: «Истинное покаяние состоит не в одних слезах, а в перемене жизни». Слушание канона должно приводить не к временным эмоциональным переживаниям, но к реальному изменению образа мыслей и поступков.

Как проходить первую седмицу

Святая Церковь дает следующие наставления для достойного прохождения первой седмицы Великого поста:

• Неопустительно присутствовать на богослужениях– особенно на Великом повечерии с чтением канона, чтобы получить полноту благодатного воздействия.
• Вникать в смысл тропарей– не просто слушать напев, но прилагать каждое слово к собственной жизни
• Приготовиться к исповеди– первая седмица является временем сугубого покаянного приготовления
• Усилить пост– первая неделя отличается наибольшей строгостью в отношении пищи согласно Уставу
• Читать канон келейно– если нет возможности быть в храме, полезно читать канон дома, в тишине

Особенно важно помнить, что пост без молитвы превращается в простую диету. Как учат святые отцы, постное воздержание есть лишь средство для достижения цели – очищения сердца.

Молитвенный опыт канона

Великий канон становится для нас подлинной школой молитвы. Следуя за его тропарями, мы учимся:

• Признавать свои грехи– не искать оправданий, но обличать себя перед Богом
• Не сравнивать себя с другими– избегать фарисейского самопревозношения
• Уповать на милость Божию– повторять вслед за мытарем: «Боже, милостив буди мне грешному»
• Сохранять надежду на спасение– через примеры величайших грешников, удостоившихся прощения

 

Практическое применение

Чтение Великого канона должно иметь непосредственное продолжение в повседневной жизни христианина:

• Самоиспытание– после каждой части канона полезно останавливаться и исследовать свою совесть
• Приготовление к исповеди– записывать грехи, которые открылись в сердце во время молитвы
• Постановление об исправлении– определить конкретные шаги для изменения жизни
• Духовное чтение– дополнять канон чтением святых отцов о покаянии

Заключение

Первая седмица Великого поста с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского есть уникальное время, дарованное нам Церковью. Это возможность глубоко осознать свое духовное состояние, оплакать грехи и получить благодатную силу для их исправления.

Канон не должен восприниматься как тяжкое бремя или унылое перечисление чужих прегрешений. Напротив, это духовное врачевство, которое через осознание немощи приводит к обретению силы во Христе.

Этот призыв к духовному бодрствованию особенно актуален для современного человека, живущего в мире постоянного шума и отвлечений. Великий канон возвращает нас к главному – к вопросу о спасении души и вечной жизни с Богом.

Пусть чтение Великого канона станет для каждого верующего подлинным началом покаяния, ведущим через поприще Святой Четыредесятницы к радости Светлого Христова Воскресения.